當你初見一個人，就見他喋喋不休的講述自己，這樣的人，多半不是要向你坦承他的為人與他的真實；恰巧相反，目的反而是要掩藏自己。
人類的思想在「意識」的層面就發生了變形，我們現今所能意識的意識，全然是由語言與文字進行運作，在對人講述時，在運用文字進行表達時，就會發生更多的扭曲。語言最大的作用就是對於真實意義進行遮蔽、迷惑和歪曲。
關於語言對內心世界的遮蔽，用尼采的文字來呈現，那就是：
「語詞中只有描寫各種極端程度的內心生活的詞。因此，我們就慣於在沒有語詞的狀態中不再作精密的觀察了，因為在這狀態中較嚴密地思考是很痛苦的；甚至以為語詞終止之處，我們存在的領域也隨之終止。憤怒、仇恨、愛、同情、貪婪、認識、快樂、痛苦，這些都是極端狀態；較和緩中度卻常常呈現在前的內心狀態，是沒有語詞表示的，而恰恰是這些狀態織出了我們的性格和命運之網。」（朝霞）
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真的找出來赫胥黎的《美麗新世界》出來看，光是看wiki的簡介，差點就嚇到暈了過去。內心的理解程度越深，感受越加強烈，精神的感受就越痛苦。
這個二十一世紀其實與赫胥黎的《美麗新世界》相差無幾了，只有少數細節與程度上的差異而已。
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甘正氣
封駁，是指有關人員封還皇帝失宜的詔命及駁正臣下有違誤的奏章。這種做法自西漢就已產生，至隋朝趨於成熟，到了唐朝已經基本定型，以後各朝有一些小的完善。筆者在此僅談一談明朝的封駁制及其對當代的借鑑意義。
在明朝有權實施封駁的是六科。六科是吏、戶、禮、兵、刑、工六科的簡稱，六科設官有都給事中、左右給事中和給事中等。除了科印一般由都給事中掌管外（所以都給事中又稱掌科），都給事中與左右給事中以及給事中的關係，既非長貳，也非堂屬，遇事都可以單獨上疏，後者無須請示都給事中，他們之間也可以互相糾劾。六科為獨立機構，直屬天子。
六科所享有的封駁權，包括對皇帝制敕的封駁以及對六部的封駁兩方面，具體來說是指，以皇帝名義發出的制敕，給事中要對其進行核查，審查有無不妥之處，如發現不當時，可以封還並奏報；無誤則抄發到六部執行，即「詔旨必由六科，諸司始得奉行，若有未當，許封還執奏」。凡六部奏請施行之事，均經給事中審查，認為不當，即可駁回。有時，問題尚未達到駁回的程度，六科給事中便用「科參」的形式，讓旨章通過，但六部等政府部門在具體實施過程中必須注意「科參」，並按「科參」指示執行。
對六科封駁權的行使有兩項限制，一為時間上的限制，萬曆年間規定，對過往章旨均須在五天內作出批決，崇禎帝時期又改為十天。二為內容的限制，對於文字的錯誤，不得封駁。
在君主專制的封建社會裡，皇帝的諭旨、詔令就是法律，封駁是在皇帝詔敕下行和百官章奏上行未發佈以前進行駁正和封還，因此，六科給事中行使封駁權從監察學上可以定性為一種對立法和決策的監督，是一種事先預防性的監督。對比我國現行的有關法律制度，可以發現明朝的封駁制有著重要的借鑑意義。
我國現行的立法監督（廣義上的）主要是一種事後監督。如全國人大改變或撤銷全國人大常委會不適當的決定；全國人大常委會撤銷國務院制定的同憲法、法律相牴觸的行政法規、決定和命令，撤銷省、自治區、直轄市國家權力機關制定的同憲法、法律和行政法規相牴觸的地方性法規和決議等。這種事後監督的缺點是顯而易見的，因為有關立法一旦生效就會有新的法律關係產生，事後監督導致的結果——有關法律被廢止或修改，新的法律關係如何處理就是一個很難解決的問題，並且重新立法的成本是巨大的。從這種意義上說，實行類似封駁制的事前監督是可取的。
六部奏請施行之事，均需經六科給事中審查，認為不當，即可駁回。有時，問題尚未達到駁回的程度，六科給事中便用「科參」的形式，讓旨章通過，但六部等政府部門在具體實施過程中必須注意「科參」，並按「科參」指示執行。這可以視為對行政權的一種控制。我國現行的行政訴訟法規定對於抽象行政行為提起的訴訟，法院不予受理，這就使受抽象行政行為侵害的公民失去了訴訟這一極為有力的事後救濟機制，因此對抽象行政行為的事前監督就顯得更加重要。六科行使封駁權對於防止行政權的濫用起到了很大作用，筆者認為在作出抽象行政行為時可以借鑑「封駁」的這種做法，以使抽象行政行為的作出更為慎重，也可以將造成不可挽回的損失的可能性減到最小。立法以及抽象行政行為都是針對不特定的對象做出的，如果有不當之處其負面影響將是深遠的，所以由有關機關對這些行為在其發生效力之前進行審查是非常必要的。
六百年前的封駁制向我們再一次顯示了先人的政治智慧，我們在言必稱希臘的同時，是否可以試著挖掘一下我們的「本土資源」呢？
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人類剛從動物世界中產生出來時，對自然界而言，其實是一種怪異的物種。在發展的過程中，我們喪失了大部分動物的本能，變得無助，也比大多數的動物更不能為了生存而打鬥。然而，人類發展出思考、想像，和自我意識的能力，這正是我們能轉變自然和我們自己所根據的基礎，在數千世代的時間中，人類以採集和漁獵維生。他還是和自然緊密關聯，也害怕被自然界所淘汰。他認同自然界中的動物，並且視他們為神明，加以膜拜。經過一段長時間的緩慢發展過程，人們開始耕作土地，並且根據農業和畜養的情形，建立了新的社會和宗教的秩序。在這個期間，他們崇拜代表自然繁殖能力的女神，他感到自己就像一個小孩，依賴著提供生命所需的大地母親。在大約四千年的時候，一個人類演化的決定性改變發生了。他採取一個新的步驟，設定了一個新的目標，就是要完全成長，要完全覺醒，成為一個完整的人；就是真正的自由。理性和良心引導著人類；它們的目標是要建立一個以友愛、正義和真理所聯繫起來的社會，要建立一個人類失去原來在自然界的家之後一個新的、真正的人類歸屬地。
同樣的，在耶穌之前大約五百年，在印度、希臘、巴勒斯坦、波斯，以及中國的偉大宗教系統中，就已經清楚的表達全體人類應該在某種精神原則下成為一體的觀念。老子、佛祖、以賽亞、海洛克來特斯，以及後續，在巴勒斯坦有穆罕默德等人，教導我們人類要成為一體，而理性、愛和正義是我們應該要奮鬥的目標。
北歐好像沈睡了好一段時間。希臘和基督教的想法傳到北歐之後，又經過了一千多年，才開始發生作用。大約紀元一五００年左右，一個新的時代開始了。中世紀的封閉社會瓦解了，天堂也崩潰了，人們在科學上找到新的法則，想要用這個原則在社會以及政治領域中建立新的秩序，也想在自然界中建立新的權威。從猶太教－基督教傳統而來的道德良知，以及從希臘傳統而來的理性良知，在此融合為一，開花結果，產生前所未有的一個思想系統。
歐洲，從文化的角度來看，是人類發展中最年輕的一員，卻發展出如此富裕的環境，以及擁有種種的武器，使得它們得以在數百年間，掌控世界的其他地區。但是，如同我們前面所提到的，在二十世紀中葉的時候，一個空前的鉅變產生了。新的科技以蒸汽、石油和電力來取代動物和人的勞動力；他們創造了新的溝通工具，使得世界又變成像一個單一的大陸，而人類的命運也越來越相同；他們創造出最令人驚奇的裝置，使得社會中每個人都可以享受最高等的藝術、文學和音樂；同時新的生產方式也使得每個人能得到足夠的物質，來過一個有尊嚴的生活，使得工作的量和時間也減少到只佔每天生活的一小部分。
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四百年前，有幸來訪的西班牙人這樣描述這個處在風雨飄搖中的文明：
「他們首先是極其清潔，不僅在他們的屋內，也在街上。」
「在他們的一切城市中都有醫院……我們從來沒有見過有人行乞。我們因此問他們原因何在，回答說，每個城市裡都有一個大地區，其中有很多給窮人、瞎子、瘸子、老人、無力謀生的人居住的房屋……在他們活著的時候，始終有充分的大米供應。」
「這個國家的男男女女都有很好的體質，勻稱而且是漂亮的人，略高……他們對外國人很有禮貌。」
「在中國的其他省份，還有製作奇特和優良的炮……他們的炮特別好，我同意這個說法，因為我看過一些架在船上的這種炮，它製造的比我們的好，更加堅實。」
「總之他們不留下一尺未種植的土地，你在全國看不到任何荒地或無收穫的地方……
「我們驚奇的看到那些貴人的良好風度，教養和高尚舉止，還有他們在詢問他們想知道的事情，以及他們答覆我們問題時候的認真。」 四百年後的今天，西方學者這樣評價這個處在歷史的十字路口的文明：
「如果按照人們通常採用的標準，中國在17世紀可以說有過它自己的科學革命。」
「此時的中國有獨特的教育體系。各類圖書十分豐富。中國人富於文明和教養。」
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