北齊奸佞和士開權傾一時，溜鬚拍馬之輩各逞其能。他家門庭若市，冠蓋云集。在眾多巴結者中有一個叫曾參的人，一直在等待一個可以脫穎而出、一鳴驚人的機會。某日，他聽說和士開生病，就備厚禮前往探望，恰好碰上醫生說和的病情十分嚴重，只有喝「黃龍湯」才能痊癒。
何謂「黃龍湯」？就是陳年糞便的湯水。面對如此令人作嘔的污穢之物，和士開面露難色、猶豫不決。這時，曾參馬上意識到這是好好表現的絕佳時機。他自告奮勇，端起一大缽糞水，說：「此物甚易與，王不須疑，請為王先嘗之。」他把糞水一飲而盡，還咂舌舔嘴，大呼：「好喝好喝！」和士開見此，受到極大的精神鼓舞，勉強嚥下這惡臭之物。
有聽過所謂的胖虎效應嗎？
也就是說，胖虎平常是個惡霸，常常欺負人，做惡劣的事情。
但是如果某天他個人表現得很和氣，很溫柔，在這種巨大的反差之下，人們會覺得這種表現特別可愛，甚至會有一種這人比甚麼人都好的錯覺。這大概是與瑞典首都症候群相當的扭曲心理反應吧。
摔車臥軌兩分半 無人搭理騎士輾斃
http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/101008/8/2el7e.html
再看這則新聞
http://www.tvbs.com.tw/news/news_list.asp?no=lili20060902121609&&dd=2010/3/25%20%A4U%A4%C8%
民國年間的詩人徐志摩（1896-1931），他的戀愛史和婚變比他的文學作品更轟動於世。徐志摩出身於浙江一家大富人家，留學英國，他的原配夫人叫張幼儀。張幼儀端莊善良，具有中國傳統的婦女美德，尊重丈夫，孝敬公婆，賢淑穩重，善操持家務。婚後生了一個兒子，能相夫教子。徐志摩的父母疼愛自己的兒子和媳婦，又非常高興有了孫子。所以父母在經濟上是不遺餘力地支持他們的。婚後，徐志摩出國留學。
1921年徐志摩在英國留學期間，遇到了一位才貌出色的女留學生叫林徽音，他一見鍾情，忘記了自己是已經為人之夫和為人之父了。徐志摩雖然很有才華，也很有錢，但是林徽音鑒於他已有家室，雖然和他交往頻繁，並沒有答應他的追求。
徐志摩回到家裏，開始對自己的妻子表示了公開的嫌棄，說張幼儀是『鄉下土包子』，『我要離婚！』。張幼儀還是默默地為丈夫洗衣服、做飯伺候丈夫。當時張幼儀是公公婆婆送她去英國陪讀的。兩歲的兒子留在家鄉由爺爺奶奶照看。21歲的張幼儀已經又懷有身孕了，可是徐志摩狠心地說：『你去打胎。』張說：『打胎很危險啊，有人會因打胎而死掉的。』徐志摩卻冷漠地說：『做火車肇事還會死人的，難道你就不坐火車了嗎？』
孟子的「不忍人之心」
資料來源：齊魯學刊 作者： 余治平 時間： 2009-12-09
如果說孔子的貢獻主要在於開闢出仁的意義世界，那麼，孟子的成就則表現為他能夠在形上與形下兩個層面同時而充分地展開了仁的超越性與可切近性的論證。面對人類苟活於亂世的存在困境，孟學中的仁所要解決的問題始終是人性尊嚴如何獲得有效呈現。孟子以「四端」解仁，凸現仁的原始性與直感性，而以「親親」釋仁，則進一步彰顯仁的可觸性與普適性，從而使孔子仁學思想更加豐富，更加充實。
| 看古中醫 怎樣貼切的形容脈象 |
| 作者：胡乃文 |
| 脈象，雖然它本就是具有形象的，可如果想用言語表達，卻不簡單。
古時候沒有照相、錄音、錄影等技術，更沒有如今之電腦繪圖等簡便的顯示 和畫圖方法，若要用文字形容一個脈象給學子們瞭解，有相當的困難。因此，中醫的先聖先賢們，上觀天文，下察地理、水流……等，找出許多很貼近的形容詞語， 用來形容脈象，使後世的中醫學子們能夠以較輕鬆的方式，掌握脈學的豐富知識。 在這兒，筆者選一些古時候醫生們形容脈象的詞出來，由此希望能 瞭解古人在使用語詞上的天才。 |
│六│男│書│出│書│娶│書│安│書│富│勸│
│經│兒│中│門│中│妻│中│房│中│家│學│
│勤│欲│車│莫│自│莫│自│不│自│不│詩│
│向│遂│馬│恨│有│恨│有│用│有│用│ │
從兩段「儒家名言」被誤讀，試看滿清之黑暗，滿遺之卑劣
一道閃電
「君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡。」一直被人說成是儒學教義，常常被某些人義憤填膺的用以揭批宋明理學，當作討伐孔孟儒學的把柄。但是查遍儒家經典、朱熹理學著作，並沒有此話的出處，孔子、孟子更沒有說過。後來才知道這本來就是一句戲文。
赫胥黎對現代資本主義的控訴，是在他的《美麗新世界》中。在這本小說（一九三一年）中，他描述了一個自動化的世界。很清楚的，那是一個心智失常的世界，同時它和二零零九年的真實世界也只有一些細節上和程度上的不同而已。他認為唯一的替代方案是一種有某種宗教信仰的野蠻生活方式，而這種宗教一面祭祀豐饒，一方面讚美殘忍。在新版（一九四六年）的序言中，他寫道：
「假設我們能夠從廣島學到像我們的祖先從德國馬德堡學到一樣多的東西，我們也許能夠向前看，希望能有一個不是完全和平，但是所有戰爭都是有限而且只有部分毀壞性的時代。在這個時期中，人們也許會假設核能會被限於工業用途。相當清楚的，結果會是一系列空前迅速又完整的經濟和社會的改變。所有現存的人類生活模式都會被瓦解，新的模式會應運而生，來和非人的原子能相配合。穿著現代服飾的強盜，也就是核能科學家，會為人類準備好床鋪；如果人們覺得不合適，嘿，那真是不幸阿。一定會需要做一些拉扯和切除的工作，就像應用科學大步發展以來，所進行的拉扯和切除一樣，只是這次會徹底的多。這種很痛苦的手術，會由高度集中化的極權政府來主導。無可避免的會這樣；因為即將來臨的未來，就像剛剛經過的過去。在剛剛經過的過去，在大量生產的經濟制度，以及明顯無恆產的人口中，工業技術快速的改變，總是傾向於製造經濟和社會的混亂。為了要應付這種混亂，權力會用集中化，而政府的控制也會增加。很可能全世界的政府中，都或多或少會變成集權主義，甚至在原子能被限制之前就會如此；在限制原子能的過程中，以及完成之後，國家會變成集權主義則是一定的事。只有一個大規模的去集中化（decentralization）的民治運動才能阻擋國家主義的趨勢。但是在現階段，並沒有這種運動的徵召。
「當然，新的集權主義沒有道理一定要和舊集權主義相似。由俱樂部和射擊隊，由人為的貧乏，由集體禁錮，由集體放逐所形成的政府不只是無人情味的（沒有人關心現在）」；同時也很明顯的是無效率－在高度工業化技術的時代，無效率是對聖靈所犯的一種罪惡。一個真正也很有效率的集權國家，應該是其政治領袖作為無所不能的執行者，和經營者的大軍，管理著奴隸般的居民，而且他們根本不用去說服這些人民，因為他們都喜歡被奴役。現在集權國家中，讓他們喜歡被奴役的是宣傳部門、報紙編輯，和學校老師的工作。但是他們的方法還是很粗魯而不科學的。舊耶穌會信徒自誇的說，如果他們能去學校教導兒童，他們能夠回答和人類宗教有關的問題，這只是一種滿懷希望的想法罷了。現代的教育者在制約學生的反射上，甚至比教育伏爾泰的教士還要沒有效率。宣傳已經獲得了大勝利，不是因為他們做了甚麼，而是控制甚麼不要做。偉大的是「事實」，但是更驚人的，從實際的觀點來看，是對事實得保持緘默。就是很簡單的不要去提及某些事實，透過放下群眾間，丘吉爾所稱的『鐵幕』，以及當地政治領人的不喜歡的事實和論點，集權主義的宣傳者對各種看法的影響，遠遠大於以雄辯的的言詞來抨擊，或是最引人注目的邏輯上的辯駁。但是沈默還不夠。如果想要避免迫害、清肅，以及其他的社會摩擦的症狀，宣傳的正面效果就必須和付面一樣被應用。未來最重要的曼哈頓計畫（Manhattan Projects）會是一個大型政府支助的調查，來看看政治人物和參與的科學家，認為甚麼才是「快樂的問題」－換句話說，就是有關如何讓人們喜歡被奴役的問題。沒有經濟的安全感，人們就不可能喜歡被奴役；簡短的說，我假設全能的執行者和他的經理人能夠成功的解決永久安全感問題。但是安全感很容易被視為理所當然。喜歡被奴役，一定要經過人的身心層面上的深層的、個人的革命，才能建立得起來。要引發上述的革命，除了其他的條件，我們還需要下列的發現和發明：首先。一種很進步的建議技術－透過嬰兒時期的制約歷程，還有其後一些藥物的幫助，例如莨菪鹼（scopolamine）這種可以作為鎮靜劑的物質。其次，對人類差異的發展完全的科學，讓政府的管理人員能夠在這整個社會和經濟階級制度中，將每個個人指派到最適合的位置。（圓形的樁釘在方形的孔中，會讓他對社會制度產生一些有危險性的想法，而這種不滿的想法會傳染給別人）。第三（既然因為現實，不管如何理想，都會讓人們覺得需要常常去度假），需要一種酒精和其他麻醉劑的替代品，某些立即、無害，又比琴酒和海洛因更令人愉快的東西。還有第四（但是這會是一個長期的計畫，可能要好幾代的集權主義控制，才能得到一個成功的結果），一種簡單的優生系統，來將人類產品（human product）標準化，讓經理人的工作更有效率。在《美麗新世界》中，我將這種人類產品標準化的歷程，表現成一個雖然不一定不可能，但是是一個很極端的狀況。技術上和意識型態上，我們離試管嬰兒和波克那夫斯基（Bokanovsky）的半低能團體還有一段路要走，但是到了A.F.600年的時候，誰知道甚麼事情不會發生？在此同時，一個更快樂和更穩定的世界的另一個特質－和體幹、睡眠教學法，以及科學階級制度同義的事物－很有可能在三、四個世代之後就會發生。
「《美麗新世界》中的性雜交看來也為期不遠了。現在已經有一些美國城市的離婚數和結婚數相等。再過一兩年，沒有疑問的，結婚證書會像狗證書一樣出售，有效期間十二個月，而且沒有法律規定不能換狗來養，也沒有規定不能同時養一隻以上的狗。當政治和經濟的自由減退的同時，性自由會傾向於補償性的增加。而獨裁者（除非他需要士兵和他們的家人到空的、或新征服的領域殖民）會鼓勵這種自由。在受到麻藥、電影和收音機影響，而自由空想的同時，它也會讓人們甘心接受他們被奴役的命運。
「大體而言，看起來好像烏托邦離我們很近，近到五十年前的人絕對無法想像的地步。然後，我想像六百年之後的情形。現在，我們似乎覺得恐懼好像會在一個世紀內降臨。那是說，如果我們沒有在這之間讓自己破成碎片的話。的確，除非我們選擇去集中化，並且使用運用科學，不是用它來生產製造人類的方法，而是用它來產生一族自由的人類，我們就只有兩個方案可以選擇：要嘛就是一些國家化的、軍隊化的集權主義，根本上就是有原子彈的恐怖，而且會毀滅文明（或是，如果戰爭的規模較小，就會是一種軍國主義）；或是一個超國家（super-national）的集權主義，它是因為迅速工業技術的進步這個一般性的理由，和原子革命這個特定的理由造成的社會混亂而產生的，它同時在效率和穩定的需求下發展變成一種交戰－獨裁（welfare-tyranny）的理想國。你付出代價，同時做出你的選擇。」
